我尝试着通过如下论证和分析来说明这一主张的思想实质及其在推理上的荒谬性。

在欧洲，启蒙运动滥觞之时，孔子已成为欧洲的名人，一大批哲学家包括莱布尼茨、沃尔夫、伏尔泰、狄德罗、卢梭、达朗伯尔、孟德斯鸠、康德，以及一些政治家和文人，都用孔子的名字和思想来推动他们的主张。不能吃透儒家真精神，假如因术而有位，即使一时名满天下，也还是不能成为儒家的大师。

先秦时期，人们认为中是光明的，是创生，是安全的，而四周（边缘）是黑暗的，是恐惧的。不创新，何以有物？何以有成？何以有明？维特根斯坦讲世界的意义在世界之外，我们应当仰望星空，时中时天。它在18世纪传播到西方，19世纪被西方采纳，逐步形成了西方文官制度，而英国、美国尤受嘉惠，这是中国文化对西方政治制度的巨大贡献。孔子说：不患寡而患不均，不患贫而患不安。近现代史的屈辱让人心痛，但应自觉而自信。

在第一期儒学中，儒家攻玉他山之石，兼容诸子百家之长，如具有普世性的大同理想会通了墨子的兼爱、选举和杨朱的天下为公。争鸣于百家，沐浴于秦火，充实自美，内圣外王，会通诸子，博采他长，初步生发成熟，百法具备。比如说，一个人爱天下人，是仁爱，即部分的爱。

墨子不是说，举泰山过河是不能，孟子不是说举秋毫要说也不能，就没人信了，那不是不能，是不为。孟子曰：夫夷子，信以为人之亲其兄之子为若亲其邻之赤子乎？彼有取尔也。既以天为法，动作有为，必度于天。天之所欲则为之，天所不欲则止。

因为儿女爱父母，就是孝。孝在墨学思想里即兼爱。

在面对兼爱如何施行的问题时，通常，会认为墨学兼爱陈义太高，是理想主义。《大取》所以墨学兼爱不反对爱有差别，而兼爱的差别，是建立在个人能力之上的。进入专题： 墨家 兼爱 。是故退睹其友，饥则食之，寒则衣之，疾病侍养之，死丧葬埋之，兼士之言若此，行若此。

目前被称为西方的免费医疗，养老等等普世价值，与墨学兼爱思想相通。那么，幼吾幼，及人之幼是怎样的爱别人孩子的程度呢？难道是说，看到别人孩子要掉井里，心里担心一下完了？所谓的恻隐之心的仁，难道就是这个程度么？我想未必如此，真有此种事情发生，就算是儒生也会把孩子抱到安全地方。打土豪斗地主差不多都是此类。而客运公司，卖票载客，也是获取自己的利益。

如兼爱所论述：视人之身若视其身。换句话说，孟子认为人不可能视人如己。

这不正是爱人若己，有余力疾以助人的兼爱么？所以，孟子说爱有差别，人不可能像爱自己哥哥的孩子一样爱邻居的孩子，只能证明儒家仁爱思想爱人的程度比不过墨家兼爱的爱人犹己。有谁会被别人坑害后，还爱利坑害他的人呢？这是基本的人之常情。

今唯毋以兼为正，即若其利也。任何建立在自由平等自愿基础上的交易都是对墨学兼爱无等差法则的践行。为了别人连自己的生命都可以不要，这是不是视人如己呢？不但是爱人若己，已经是爱别人超过爱自己了。幼弱孤童之无父母者，有所放依以长其身。天之行广而无私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之。在《兼爱》里，论述兼士，兼君，也不出这三个方式： 为其友之身，若为其身。

最早可见于墨者夷之与孟子辩论：夷子曰：儒者之道，古之人‘若保赤子，此言何谓也？之则以为爱无差等，施由亲始。但是，如果我要问一下，什么是兼爱？想必能回答上来的人就很少了。

《兼爱中》 若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有。赤子匍匐将入井，非赤子之罪也。

所以儒家的爱有等差，实质上是指建立在等级基础上的层层推恩的差别。这两条，出自《墨子，经上》也很好的诠释了兼爱。

有余力者疾以助人，有余财者勉以分人，有良道者劝以教人。情感是人性的本质，是与生俱来的。有人会质疑，人能像爱自己父母一样爱别人的父母么？能不能，一方面取决于有没有能力：有余。由此可见，在墨学思想里，慈，孝，友，悌，就是兼爱。

也就是说，落实兼爱，有两个前提，一是有能力，二是自愿。但对于国家，对于执政者来说，则必须顺天之意，以兼为政，担负国民的衣食住行医养葬等等民生需要。

比如我们说父母爱儿女，儿女爱父母，夫妻相爱，兄弟相爱。天下人爱天下人，是兼爱。

那么，什么是兼爱？在墨学文本里，有如下论述：1，兼相爱，交相利。当然，还有一个底线：不能坑害人。

义厚亲，不称行而顾行。接下来说说，兼爱如何施行。因为不爱，就可能为了自己的利益而亏害对方。那么，我说，父慈，子孝（父母爱儿女，儿女爱父母），兄友，弟悌（哥哥爱弟弟，弟弟爱哥哥），就是兼爱。

老师教育学生，就是有良道教人。（参考前面慈孝即兼爱）所以墨学讲，一爱像若，兼爱相若。

儿女不爱父母就不是兼爱。所以，如果有能力又兼爱，自然能像爱自己的父母一样爱别人的父母。

…故置此以为法，立此以为仪《天志》所以，墨学讲，兼爱是取法于天，取法于圣王。《孟子.腾文公上》 墨者夷之与孟子的辩论，根本点在，墨学兼爱讲视人如己。

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